引言

纵观整个英国废奴进程，是从宗教领域最先掀起废奴运动序幕的。其中，形成一定规模的废奴组织的，又以贵格会为主，卫理公会也有所涉及。

一、英国废奴运动的网络

到了十八世纪末期以及十九世纪的时候，则是以福音教派为核心的克拉彭团体成为了废奴的中流砥柱。

当然，贵格会和克拉彭团体也是互相沟通的，形成了一个包含不同宗教派别、横跨一个世纪的英国废奴网络。

1.贵格会的废奴努力

在十八世纪初，甚至更早的时候，贵格会与卫理公会就已经有了反对奴隶制度的传统。

年，费城年度会议中，就有人质疑奴隶贸易的道德，并且敦促朋友们善待他们的奴隶。

年，伦敦年度会议，已经提出禁止相关成员继续购买黑奴的建议。到了年，有了这样的会议记录：

“为他们的祖国进口黑人并不是一种值得赞扬的做法，这种做法应当受到这次会议的谴责。”

年，年会向人们发出忠告，“不要插手这种充满压迫的贸易”，但此事并没有绝对的禁止。

年，“我们建议那些拥有黑奴的朋友们，要亲切的对待奴隶，鼓励他们也过宗教与道德的生活。”

年，《戒律书》明确记录，“同意任何成员不得进口或以任何方式购买、处置或持有人类作为奴隶，所有被囚禁的、都将被释放出来。”

英国最初进行较大规模废奴的组织是贵格会。贵格会的教徒们十分团结，且活跃于社会各个领域，尤其是贸易领域，特别热衷于英国与殖民地的双边生意。

因此，贵格会废奴的切入点，主要在于道德准则和经济。他们避开了政治以及阶级问题。

不打算采取过于激进的方式，来打破现有的秩序。年，贵格会成立了第一个非正式的废奴委员会。

当时拥有2名成员，且颇为活跃。7年5月22日，伦敦废奴协会正式成立。

这一协会起初拥有十二名成员，其中包含九名贵格会教徒以及三名国教徒。

当然，随着废奴运动的进行与发展，协会的成员也一直在增加。贵格会是秉持着宗教包容的准则来进行废奴工作的，即大家团结一致，并不以宗教派别来划分。

在这一时期，威尔伯福斯与托马斯·克拉克森虽然没有正式加入，但也成为了他们的编外成员，一直与他们进行合作。

伦敦废奴协会的成员将自己的生意与废奴结合起来进行，努力增加大众对于奴隶贸易以及对于废奴的认知，且十分注重舆论与宣传。

首先，他们希望公众能够对于奴隶以及奴隶贸易产生普遍的认知。

对此，他们利用自己本身现有的书籍刊印和采购的生意，来大量的生产相关的小册子、书籍，甚至是多语言的版本，尽量覆盖到更多的人群，营造一种有力的舆论环境。

接着，他们呼吁消费者履行经济责任，促使人们在消费中加入自己的道德判断。

约瑟夫·伍兹提出了“奴隶产品”的概念，让公众意识到，种植园中生产的产品在市场上已经供大于求了。

有利的外部舆论环境形成之后，他们还需要中上层阶级的支持。废奴协会中的人们大多从事商业，又有着宗教信仰上的支持，人际关系很丰富。

他们定期筛选出潜在的支持名单，然后靠长期通信以及寄送废奴书籍来获取支持。

协会内部分工明确，从证据搜集到资金募资、周转，从信息连通到舆论监测。

可以说，十八世纪后期贵格会成立的废奴协会已经是个比较成熟的废奴组织了。

协会几经兴衰，一直延续了下去，直到十九世纪，见证了最后废奴运动的胜利。

贵格会在英国废奴运动中所做的努力是十分重要的，他们提高了对于奴隶贸易的大众认知，潜移默化的改变了舆论环境，提高了人民的参与度。

又将“情绪转化为了有组织的公开辩论”，使得公众舆论成为了向政治施压的有力的武器，开启了大规模支持废奴的序章。

2.卫理公会的参与

早期的卫理公会受加尔文主义的影响，讲求社会福音，强调慈善工作，以及对病、弱群体的怜悯，遵循基督的命令来传播福音以及服务所有人。

因此，卫理公会对废奴运动也是持赞同态度的。约翰·卫斯理与乔治·怀特菲尔德两人都对废奴表示过支持。

卫斯理一直致力于人权，他对此的理解建立于创世纪之上，且坚定地认为上帝所创造的人类是平等的。

而他对于基督完美的爱的认知，让他坚持以一种谦卑的姿态来管理自己的性情与言行，使自己的信仰在灵魂中得到锻造。

卫斯理曾与种植园主、商人、奴隶贩子有过辩论，他强烈反对否认黑人的自然权利以及支持奴隶制的观点，称奴隶制度是“所有罪恶的集大成者”。

他一直与威尔伯福斯保持通信关系，十分支持威尔伯福斯的废奴工作。

在他人生弥留之际，最后一封信是写给威尔伯福斯的，信中鼓励威尔伯福斯，“继续吧，以上帝的名义和力量，让罪恶的奴隶制度在他面前消失。”

乔治·怀特菲尔德则是有着自己的一套颇为矛盾的黑奴观。一方面他自己有蓄养奴隶，在乔治亚州的孤儿院使用黑人奴隶来工作，当孤儿院经济陷入困境时，还认为是当地禁止黑人奴隶所导致的。

另一方面，他也认为黑人是人，在孤儿院收养了大量的黑人儿童，抚养、教育他们；用布道的方式来为他们筹建住房。

不仅如此，他还曾公开谴责奴隶主虐待奴隶的不人道的行为，“我认为你与上帝在你残忍对待可怜的黑人这件事情上，是有分歧的。”

但是，怀特菲尔德与卫斯理不同，他并未真正的对奴隶制度作出道德上的批判。

总的来说，虽未形成像贵格会那样成规模的废奴组织，卫理公会在支持英国废奴运动这方面也是做出了一定的贡献的。

.克拉彭团体的废奴事业

卫斯理曾说过，正是由于反叛、邪恶暴动的威胁，才逐渐强调了福音教派教徒使命中的政治因素。

正因如此，十九世纪福音教派信徒的脚步才更多的出现在了公共政治之中，克拉彭团体就是一个显著的例子。

这个小团体以福音教派的教徒为主，但有着极强的包容性与同质性，包涵不同的宗教思想与政见，并致力于社会改革。

废奴是他们的共同目标，“我们永远不会停止，直到我们把这个丑闻从基督徒的名字中抹去，把我们从罪恶中释放出来。

我们目前的工作，（是）消灭这血腥交易的每一处痕迹。”

克拉彭团体的成员来自不同的领域，团体也在议会、教堂、学校等地都有一席之地。

他们在公共政治中从来都是一个声音的，这使得他们在公共生活中的影响力很强。

当然，这个小圈子，不仅有工作上的关系，成员彼此之间也是朋友，还通过联姻等方式来维持亲密的关系。

威尔伯福斯则扮演政治上的领袖这一角色，因其“由于宗教信仰的真诚，使他成为最了解他的人的精神监督者”。

克拉彭团体是威尔伯福斯在议会中的坚实后盾，同样的，威尔伯福斯也是他们在议会中推动废奴事业的称职的发言人。

在克拉彭团体中，废奴工作按照区域以及程序来划分：克拉克森是英国本地搜集证据的主要人员；

而詹姆斯·斯蒂芬、扎卡里·麦考利则是西印度群岛的常客，负责搜集这一地区的资料以及相关事务；

查尔斯·格兰特和约翰·肖尔是印度地区事务的主管人员。在宗教上，他们也有为数不少的牧师成员作为助力。

如约翰·牛顿、亨利·维恩、威廉·迪特里、查尔斯·西米恩等，有些牧师常驻英国，有一些如亨利·马丁、乔赛亚·普拉特，则去了殖民地进行福音传播。

汉娜·莫尔、托马斯·吉斯本是他们的文学宣传家。

在政治以及法律方面，则有威尔伯福斯、威廉·史密斯、桑顿家族的三个儿子、爱德华·詹姆斯·艾略特、格兰维尔·夏普、托马斯·富威尔·巴克斯顿等人。

这样一个人员庞杂、分工明确的组织，以废奴作为最终的共同目标，以信仰和姻亲关系作为粘合剂，为英国十九世纪前期的废奴运动，做出了巨大的贡献。

当然，英国这些废奴的参与者们也都清楚的知道，奴隶贸易与奴隶制度都不是能够简单根除的。

结言

改变大众的道德意识也只是一个基础，真正能够使其走向覆灭，还要诉诸于政治立法。因此，无论是贵格会的废奴协会，还是克拉彭联盟，都在最开始进行废奴的时候，将眼光投向了议会之中。