（图4）虎吃鬼魅。西汉。厘米x65厘米。河南南阳唐河县针织厂出土。

画中右边有翅膀的虎身”穷奇“竖着耳朵，呈站立姿态的小熊，张开两臂驾驭神兽穷奇与虎“噬食鬼魅”。

在中国古代的传说中，神兽穷奇如虎有翼，它前肢捺着鬼魅右腿和左臂，左边的虎爪捺着鬼魅的头和右臂，皆瞪目张口。被两兽捺在地上的鬼魅梳着高髻，身着衣裳，像是旱鬼女魃，传说中那女魃一出现，就会天下大旱。《诗经·大雅·云汉》“旱魃为虐，如惔如焚。”传：“魃，旱神也。”

人们一方面畏惧老虎，一方面又崇拜老虎。中国古代的虎，一直都是能够吃鬼魅的神奇动物。专门捉鬼的神荼、郁垒兄弟，都会把捉到的鬼魅作为虎的食物。

《论衡·订鬼篇》引《山海经》说：“沧海之中，有度塑之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御，凶魅有形，故执之以食虎。”到了后代，这种风俗一直延续，由于神荼郁垒有抓鬼的神力，于是后人常在腊月除夕，饰桃人、垂苇菱，画虎于门，希望能够御凶。成为民间驱邪纳福的代表。即”画虎于门，当食鬼也”。所以虎很长久地成为辟邪的神兽，在相当长的时间里，家家户户的中堂，都会挂有一幅虎的图像，所以中国也有相当数量专门画虎的画家。而桃木、苇索（后来发展为五彩丝线编成的长命缕）都成为辟邪之物。

《风俗通》中也有：“虎者阳物，百兽之长也，能噬食鬼魅，今人卒得病烧皮饮之，系其衣服亦辟恶，此甚验。”又云：“桃梗苇菱画虎谨岸，皇帝上古之时，有神荼、郁垒兄弟二人，性能执鬼，度塑山上，桃树下简阅为鬼，鬼无道理，妄与人祸，神荼、郁垒缚苇索，执以食虎，于是官常以腊余文饰，桃人、画虎于门，皆是追效前事冀以御凶也。”

（图6）白虎铺首衔环门饰。二虎相对刻于汉墓大门正面两旁。河南南阳出土。

图中的白虎刻成自上而下，前爪着地后腿腾空，张口翘尾，造型大胆、动作奇巧。

汉代人视虎为辟邪神兽和吃鬼的猛兽。这就是上面很多著述中说的“画虎于门·····冀以御凶也。”的范例。这种图案，已成为辟邪的门饰。

白虎在汉代又作为四灵之一。寅为虎。白虎神是中国道教的守护神，原为古代星官名，二十八星宿的西方七宿，因其呈虎形位于西方，按照五行配五色，故称。《礼记·曲礼上》有“前朱雀、后玄武，左青龙，右白虎”的说法。白虎在西方，而西方一般是指西王母所在地，因此白虎是为西王母出战、守卫，在神话中就演变成九头人面的开明兽替西王母守门。

（图7）白虎、牛、铺首衔环。东汉。厘米x70厘米。河南南阳方城县城关镇一号汉墓出土画像石。

图中上刻一张牙舞爪的白虎，姿态完美至极。中刻铺首衔环，下刻神牛。神牛双角，后腿腾起，奔腾的姿态好像飞了起来。似看见魑魅魍魉而要奋力角抵拼搏的姿态。

虎姓。出自上古舜臣“八元”之一伯虎的后人，以虎为氏。据古史传说，伯虎是帝喾高辛氏的大臣。相传帝喾有八大才子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸（可能是八个部族的首领）辅助他，史称“八元”。帝喾死后，尧继承帝位，八元隐退。舜接替尧为帝时，重新启用大批元老旧臣，伯虎部族的首领才又重复出为大臣。伯虎一族从此再度发达，他的后代遂以虎为姓，成为“虎氏”。在现代，四川和云南地区的虎姓多读mao（猫）音，而北方其他地区虎姓为“虎”音。

虎又是十二生肖之一，排行第三，称为寅。虎年无春在农历（庚寅）年时有虎年无春的现象，也是民间所谓的“无春年”。

（图8）朱雀、白虎铺首衔环。东汉。厘米x90厘米。河南南阳方城县城关出土画像石。

画像右上角有一个羽人，左手执灵芝，右手托丹丸，其左一只朱雀，张口欲衔丹丸。中刻铺首衔环，下刻一只姿态雄健的白虎。

（图9）白虎星座。东汉。河南南阳出土画像石。

汉代的画像中，有一些反映星座的图像。这幅白虎星座就是其中之一。图中一猛虎，张口翘尾。虎首前有六星，横直三连星在上面，竖直三连星在下面，虎腹下还排列三颗大星。白虎星座包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿。画像上的白虎星座虽未刻全七宿，但却刻出了白虎星座的主要星宿，即虎头上的参宿。《史记·天官书》云：“参为白虎，三星直者是为衡石。”孟康注曰：“参三星者，白虎宿中，东西直似称衡石。”说明参宿是白虎星座的主要星宿，而衡石又是参宿中的主要星辰。石刻画中虎头前的横直三星就是衡石，竖直三星为它的辅星——伐星。有了这六颗星，又刻画了一只猛虎，使人一看就知道这是白虎星座。

（图10）牛郎织女、毕宿和白虎星座。东汉。河南南阳出土画像石。

左边椭圆形的七连星，内中有一个兔（有的是八连星，内有一兔）这两种是同一个星座，即白虎星座中的“毕宿”。《史记·天官书·索隐》引《尔雅》说：“浊为之毕，孙炎以为掩兔之毕或呼为浊，因名星云。”《正义》又云：“毕八星，日罕车，车边兵，主弋猎。”毛苌注云：“毕所以掩兔也。”与图像相符。在汉画像写狗的那篇文章里，专门写了打猎中猎人“荷毕”中“毕”的解释，捕捉小动物的工具毕的样子，和这个星座非常相似，所以在这里就更加清晰了。

（图11）雷公。东汉。河南南阳英庄出土画像石。

雷公的画像在河南南阳仅见这一幅，出现在画像石墓的墓顶之上。刻三只肩生双翼的飞虎，飞快地拉着一辆云车，车舆上竖一建鼓，上饰羽葆，车上的两人也肩生双翼，一为驭手，一为雷公。雷从何来？古人认为雷是天鼓发出的声响。《云仙杂记》上说：“雷曰天鼓，神曰雷公。”王充在《论衡·雷虚篇》中说：汉代人“图雷之状，累累如连鼓之形；又图一人，若力士之容，谓之雷公。”传说雷公是黄帝的属臣。《太平御览》卷七二一引《帝王记》：“黄帝有熊氏命雷公、岐伯论经脉。”葛洪《抱朴子·极言》亦称：“黄帝······著体诊则受雷、岐。”说明雷公、岐伯均为黄帝的医生。雷公的形象大约到了唐代以后就变为鸟形。

（图12）龙虎嬉戏。68厘米x厘米。淮北市青谷村出土画像石。

龙虎之嬉戏，似充满了欢快的景象。龙与虎是对等的神兽，自汉代以后虎一直是劳动人民喜爱的保护神，而帝后的象征则是龙凤。

（图13）龙虎斗。41厘米x厘米。淮北市时村申家圈村出土画像石。

左边为虎，右为龙，龙虎作争斗之态，两只神兽，恨不得一口把对方吞下去。

龙虎斗在民间流传很广，还有很多表现它们的成语；如龙吟虎啸、虎啸风生、龙腾运起、生龙活虎、龙盘虎踞、卧虎藏龙等等。《易·颐》云：“虎视眈眈，其欲逐逐。”张衡《归田赋》云：“而乃龙吟方泽，虎啸山丘。”

（图14）上图龙虎斗（局部）。淮北市时村申家圈村出土画像石。

仔细看看这对争斗龙虎的头部，它们的眼睛都在一个平面上，这样的艺术表现，毕卡索看到估计会心潮澎湃。

（图15）龙虎斗。河南新郑出土画像砖。

图中上下两格的图案一致，是用模子在未全干泥砖上模印下来的。图中一龙一虎相争，另有一鱼一鸟，表示龙虎之斗的场面，涉及水陆。

（图16）飞虎集合。均在淮北市各地出土画像石。

这些飞虎都肩生羽翼，张口，似飞奔作腾跃之势。

据《山海经·海内北经》所载，这种长有翅膀的飞虎是传说中的四大凶兽之一，名叫“穷奇”，喜欢食人。但“如虎添翼”的这个成语，应该是这儿来的吧。

汉民族把虎看作是百兽之王，也是正义、勇猛适度、威严的象征。在楚文化中，虎是人们所崇拜的图腾。虎的形象在我国西南地区十分流行。直到今天，我国的彝族、白族、布依族、土家族、古羌族等民族仍称虎是其祖先。在北方，东北的方言“虎”说明这个人做事鲁莽，傻乎乎的意思。在中国西北的民间，也有着非常浓厚的虎的风俗。山西各地流行送老虎枕头的育儿风俗。如每逢小孩儿过生日，当舅舅的都要送外甥一只或一对老虎枕头，既可以当玩具，还表示祝福。陕西华县一带还流行“挂老虎馍”的婚姻风俗；迎新前，男方的舅舅要蒸一对老虎馍，用红绳栓在一起，新娘一到，便将老虎馍挂在她颈上，进门后取下，由新娘新郎分食，表示两人同甘共苦。那些虎头帽、虎头鞋，衣服、包包上绣的可爱的虎，都是人们希望自己的孩子健康成长，虎虎生威，并还含有辟邪的含义。

除此以外，在古代人们的生活中，很多东西都用虎形或有虎的含义。比如中医用的“虎撑”或虎“衔”，是他们的护身符，是原来的铜环改造成的一个手摇铃，从而成为采药的标志。

而最早出现于春秋战国时期的虎符，在古代战争中曾发挥了重要的作用。它是采用铜制的虎形作为中央发给地方官或驻军首领的调兵凭证。虎符的完整形态是一只完整的老虎形状，但它可以一分为二成为两半。虎符的背面刻有铭文，分为两半时，右半存于朝廷，左半发给统兵将帅或地方长官，并且从来都是专符专用，一地一符，绝不可能用一个兵符调动两个地方的军队，调兵遣将时需要两半合为一体，才能生效。在中国国家博物馆藏有“西汉堂阳侯错银铜虎符”一枚。

而那种古代男子夜间方便的家常用具“虎子”，常被做成张着大嘴的陶瓷老虎，在各大博物馆都能看到。

（图17）博虎。东汉。厘米x41厘米。河南南阳市魏公桥出土画像石。

图右一虎，瞪目张口，逼近象人，象人挥动双臂，跨步向前迎斗猛虎。虎背上方有云气缭绕。

博虎是汉代百戏之一。人与虎斗，在汉代也是角抵戏的一种，称为“东海黄公戏”。《西京杂记》云：“古时事，有东海人黄公，少时为术，能刺蛇御虎，佩赤金刀，以绛绘束发，哩兴云雾，坐成山河。及衰老，气力赢，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之，术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏，汉（武）帝亦取以为角抵之戏焉。”张衡似乎目睹过东海黄公戏，在他的《西京赋》中的描述有：东海黄公，手里拿着闪闪发光的刀子，口中念着咒词这样非常生动的描写。这也应了那句话：好汉不提当年勇啊，饮酒过度，不被老虎所杀，也会被肝癌所杀。

（图18）博虎。东汉。厘米x41厘米。河南南阳方城县东关出土画像石。

图右一力士赤裸上身，左手执钺，右手用力拽着虎尾，虎低头张口，作挣扎状。左侧刻另一只虎，卧姿，翘尾，完全不理会身旁这只难受的虎。

驯养猛兽与斗兽在中国有悠久的历史。《史记·五帝本纪》中记载着，轩辕黄帝训教熊罴、貔貅、猛虎，与黄帝战于阪泉之野。《秦本纪》中也记有，秦人的祖先大费专门为虞舜驯化鸟兽，因其有功被赐予封地和姓氏。到了殷周时期，帝王的苑囿中已经大量的饲养鸟兽，西汉时期的皇家在未央宫中豢养各种猛兽，并在里面建有楼阁，用来观赏人与兽之间的搏斗。那时规模巨大最著名的上林苑中，不仅是天然的猎场，还设有专门的斗兽场。同古罗马的帝王一样，他们都把斗兽当成是一种娱乐。但不同的是，古罗马的角斗士基本上都是由奴隶承担，而在西汉时期，汉武帝尚武，斗兽不仅是自由的平民，更多的则是受人尊敬的武士和贵族。贵族阶层把斗兽作为炫耀自己勇猛无敌的一种表现方式。

（图19）东海黄公戏。东汉。河南南阳出土画像石。

图左应是带有面具的象人所扮演的东海黄公戏。

东海黄公戏最初是流行于民间，后来汉武帝也取来作为角抵戏的一个种类。它流行的时间很长，至少在东汉帝永初元年（年）之前，即《西京赋》写成之前还很兴盛。而且汉武帝在元封六年设角抵戏于“上林平乐馆”以供人观赏的做法，至少在张衡那个时代还保留着。

（图20）斗虎。河南新郑画像砖。

一人裸身，扬起右掌猛击扑来之虎，表现出勇敢无畏的气概。

在出土的很多画像石和画像砖中可以看到，汉代的斗兽大都为一人与野兽搏斗。有的手持兵刃，还有些头带面具徒手搏斗。人与之博斗的基本上都是大型的猛兽，如虎、犀牛、野猪、熊和牛。东汉时期，文献中已很少有关贵族参加斗兽的记载，汉画像中出现的斗兽者多为平民，头上无冠、短衣或赤裸上身，完全成为一种如东海黄公戏式的表演。

（图21）斗虎。河南郑州出土画像砖。

与上面的姿势相同。另一幅东海黄公戏。看这位象人，也带着一个面具。

（图22）刺虎。河南郑州出土画像砖。

画像中，一人一虎，虎在山头边作扑噬状，人则手持长剑刺向猛虎。

汉代人的一些训虎、斗虎表演，为了强调安全性，一般都是在特定的环境下进行。但有时侯，为了表现训虎者的勇猛和表演的精彩程度，表演中会增加一些血腥的“斗虎”，成为一项惊险刺激的表演。就像是古罗马斗兽场中的表演，人与人斗、人与兽斗，兽与兽斗。如《盐铁论》中记述的：“戏弄蒲人杂妇，百兽马戏斗虎”。

随着这类表演和猎虎的盛行，到了东汉时期，山林中老虎的数量锐减。《后汉书》中记载着，汉代大臣法雄在任职南郡太守时，曾针对捕猎老虎发文告说：“凡虎狼之在山林，犹人之居城市。古者至化之世，猛兽不扰，皆由恩信宽泽，仁及飞走。太守虽不德，敢忘斯义？”并且下令“不得妄捕山林”，这种给野生动物一个生存空间，使虎与人互不侵犯的做法，是多么超前的环保提议呀。

（图23）伏虎。西汉晚至东汉初。河南郑州出土画像砖。

一人戴帻，一手执一斧，一手按住虎头，猛虎前爪伏地，长尾翘起，后爪狂跳，挣扎咆哮。

古人猎虎早在商代就已有记载，商代的甲骨文中就有：“卯卜，贞，获虎”、“获大虎”、“任寅卜，贞，王田往来七灾······获虎一豕上交”等卜辞。历代的博虎都为人称道，打虎英雄在各个时期都被人尊敬。在周朝，打虎还被视为帝王宣示武力的一种方式，如《逸周书》中就记载着“武王狩，禽虎二十有二”，说的是周武王狩猎了22只老虎的勇猛事迹。而能够猎虎的人，都是勇士。《穆天子传》：“高奔戎请生捕虎，必全之，乃生捕虎而献之。”到了后来的武松打虎，也是表现其勇猛过人的本领。

（图24）猎虎。西汉晚至东汉初。5.5厘米x23厘米。河南禹县出土画像砖。

画中一虎，昂首直尾，斑纹清晰，奔腾前扑，口中一矢。前有一骑手操弓射虎。虎身后后两人，一定是被老虎咬伤，跌倒在地，虎背上表现远处一人张惶急走。

汉代的贵族们猎虎已经很少是肉搏这样危险的行为了，一般都表现为弓弩骑射。

（图25）猎虎。河南郑州出土画像砖。

凶猛的虎已经马上要扑上来，马上的猎手身披铠甲不慌不忙，利剑已对准虎口。胯下的马奋力的向前奔跑。

（图26）猎虎画像砖。东汉。河南郑州。

画面表现山川之中，一人拿着利剑博虎。虎身的S造型，表现了它的张力和剧烈的身体运动。

（图27）刺虎。河南新野下青出土羊画像石。

一穿着华丽、脚穿翘屐的武士，拿着长矛欲刺向前狂奔的虎。虎奋力前奔，虎的上方还有一个轻巧的羽人，已用绳子套住了虎来协助猎人。

（图28）刺虎。东汉。河南南阳出土画像石。

山峦之间，云气缭绕，一人持长矛刺虎，虎也不怕，仍奋勇向前。人与虎的姿态描绘的生动极了。

（图29）射虎。山东莒县东莞镇出土画像石。

山东的画像石，粗犷厚实而有力，形式感非常强，具有浓厚的装饰风格。画面的布局疏密有致，山、云都处理像是水中漂浮的植物很有动感，非常好看。

（图30）泗水捞鼎图（共三幅之右）东汉。萧县民间藏。

平面阴刻。上部有二人猎虎，下部左方有一樽，一人抚琴，一人击掌而歌，一人起舞，一人敲击一球，其下有一壶及二鹮啄鱼。包括猎虎在内，感觉都是为主人所设计的游戏。

（图31）树下挽虎。西汉。50厘米x47厘米。河南洛阳。

汉代训虎的情景，在画像石和画像砖里都有表现。也是汉代百戏中的一项。画中有一棵扶桑树，树下一个健壮的力士挽袖着短裤，双手握长索，奋力牵一只虎。虎瞠目巨口，回望欲逃，在右上角有一翘尾展翅的朱雀。

（图32）武士训虎。河南新野李胡出土画像石。

一人手持一锤，左手牵一绳索拴着这只虎，虎端坐回首听人训斥，好像那人在说，不听话就用铁锤砸你脑袋，这只虎已经被训成了乖宝宝。

（图33）武士捕虎。东汉。厘米x40厘米。河南南阳方城县城关镇一号墓。

这位腰佩长剑的武士可了不得，他跃步与二虎搏斗。双手掰住虎的血盆大口，右腿猛蹬后面来的猛虎，也太厉害了。

（图34）训虎。新莽天凤五年。厘米x厘米。河南南阳唐河县湖阳新店。

这是一幅趣味训虎图。图中一虎，昂首翘尾。前刻一驯虎人，戴冠着襦衣，漫不经心地双手执索牵虎。后刻一调皮的猿猴类动物，一爪捺虎的后腿，一爪捋虎尾玩耍。虎圆睁双眼，无可奈何。画中右下，还刻着一只一虎仔。大虎这么温顺的任人摆布，估计就是为了这只小老虎。

（图35）铸钱图（局部）东汉。山东枣庄散存。全幅59厘米x厘米。

图分两格，此为上格左边。整个画面好像是虎露出巨齿，抬起一爪要抓飞鸟，飞鸟欲啄人脸，左边伸出一兽头好像也对这人头有兴趣，而人却要持矛刺虎。虎后腿间，有朝阳民兔吹笛。人与虎间，一个惊呆呆的圆眼兽头伸出，太逗了。

（图36）人面虎“陆吾”。图中山川之上有一人面虎身的神兽，躯体雄健，斑纹美丽。应该是传说中的神兽陆吾。

人面虎身的动物在汉画像中多有表现。但却各不相同。其中的一个说法，人面虎身是西王母的化身。在《山海经》中形容西王母身体有纹有尾，皆白，虎齿而善啸，是一只人面的白色神虎。还有一种说法，这种人面虎身也就是“陆吾”。

人面虎身在《山海经》里是一位天神，，也叫“肩吾，或”坚吾“在中国上古神话传说中，它是古代镇墓兽的鼻祖。

（图37）鹿、陆吾（右）。西汉x43厘米。河南南阳唐河电厂出土。

《山海经·山经·蔓渠山》：“又西一百二十里，曰蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭，伊水出焉，而东流注于洛。有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。”用现在的话讲，就是这个能发出婴儿声音的人面虎身的动物，是一只喜欢吃人怪兽。

（图38）太逢（局部）淮北汉画像石。吉神太逢，作奔跑状，肩生羽翼。

《山海经·中山经》中说：“又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之九都，是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神太逢司之，其状如人而虎尾，是为居于茛山之阳，出入有光。太逢神动天地气也。”这里的太逢，是一个吉祥之神，主管和山。它人形而虎尾。喜欢居住在山上向阳的南坡，每次出入和山的时候，都会发出神奇的光芒。它的神力能够变化天地之气，还能够兴风布雨。传说中夏朝时的昏君孔甲在打猎的时候，太逢出现了，它为了惩罚昏君，运用法力刮起一阵沙尘暴，使天地一片晦冥，使孔甲迷了路。又传说晋平公在浍水也遇见过太逢，狸身而虎尾，以为是个怪物。握倒觉得《山海经》所描述的动物都是真实存在的，只不过好多都已经灭绝了而以。

（图39）神人与九头兽（局部）。山东济宁喻屯镇出土画像石。

”开明兽“和“陆吾”是两个不同的神兽。开明兽有九个头都是人面。在《山海经·海内西经》中：“昆仑南源深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”，“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”

（图40）九头开明兽（右侧）。中室室顶南坡第一石。安丘董家庄汉画像石墓。

这样说来，开明兽是一位天界与神人们守护门神。能够看守天门的神兽能力都是巨大的。《山海经》中记述的巨大的昆仑山有九道门，而开明兽的九个头是来守这九道门的。看画像中的开明兽，九个头都是人面，并且都能够旋转，不让任何异常生物进入昆仑。在《竹书纪年》中则称开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有预知和洞察天地的的能力，每当西王母和东王公出行，开明兽就成为导引，是西王母所宠爱的神兽。