民主与独裁——双双从改革宗圣地日内瓦继承下来。这种几乎变态的人格分裂困扰了所有的改革宗斗士，他们的人性扭曲也随着清教徒移民到美洲新大陆。最终美利坚合众国找到了自我医治的办法，把弗洛伊德式的精神治疗和 式的外科手术结合在一起，圆满地解决了开国先驱们的人格分裂——采用了“民主式的国家制度”，实现了“独裁世界的霸权”。

这就是加尔文埋进宗教改革的人文主义的酵：

在日内瓦孕育；

在荷兰滋生出一片野花；

在苏格兰开了一朵奇葩；

经过英格兰的挤压与发酵， 在美利坚合众国长成一颗大树。

改革宗一代宗师

日内瓦市议会雇佣的牧师，为资本主义经济崛起寻找神学依据。以上帝的名义把掌管世间钱财的恶魔——玛门（资本）释放出地狱，从此一发而不可收地开启了资本主义和殖民主义历史。

在他的始作俑者下，玛门成了近代世界的主宰。

耶稣说：“你们要撇下一切跟随我。”耶稣又说：“财主进天国比骆驼穿过针眼还难。”

他却否定了基督徒背负十字架苦难的命定，给了基督徒下了新定义：事业有成，家庭幸福，循规蹈矩做礼拜。

从此以后耶稣变成了有钱人的主，成了资本主义的金字招牌，使徒保罗撇弃的“粪土”成了天国荣耀在地上的显现。

公元十六世纪，教会面临了真正危机。这一次没有蛮族入侵，欧洲社会结构却开始变化——随着贵族阶级和武士群体的没落，贵族精神和武士荣耀感也式微——以追逐利益为宗旨的资产阶级崛起，成了时代的宠儿，商人的筹码取代了十字军的长矛。中世纪传统的宗教统一大梦想破灭，标榜个性自由的人文意识觉醒，新时代不再顾念圣殿是不是荒凉，只管自己的小家庭是不是温馨。

当年蛮族首领容得下天主教会，如今的资产阶级精英却容不下天主教会。因为天主教会无论是在神学还是在教义上都定罪追求利润的行为，修道院作为中世纪一种最广泛的信仰实践，也在根本上与私有制经济相对立。

资产阶级需要一种全新的教义，一个全新的神学，让人可以一面忙碌尘土里的事业，一面轻松愉快地进天国的门。作为日内瓦市政府的雇佣牧师，加尔文用人文主义智慧重新解释基督的属性，把天国拉到地上，被囚禁在黑暗地狱里的玛门从此来到了 ，资本的强大力量使玛门这个怪兽无限制地膨胀——追求利润逐渐地成了所有国家、民族和人民的最终目标，

“符合经济规律”成了评价人世间一切事务的尺度。耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。”加尔文却给上帝选民定的标准却是既侍奉玛门又信仰上帝的美满人生——在世荣华富贵，死后 享福。

杂学之士

法兰西国王路易十二世（LouisXH）年间，约翰.加尔文出生在皮卡地区（thePicardyregion）诺阳（Noyon），距巴黎东北七十英里。

加尔文的生日是年7月10日。爷爷是奥伊斯河（OiseRiver）船夫，后来改行做了制桶匠，叔叔在巴黎做铁匠。父亲杰勒德.加尔文(GerardCalvin)在市政府打杂，同时经商又做律师，担任诺阳主教的秘书以及教会的法律顾问。

杰勒德辛努力打拼，终于跻身于中产阶级圈子，被一位富家小姐珍妮.弗兰克(JeanneLeFranc)看上，做了上门女婿。珍妮的父亲吉恩.弗兰克(JeanLeFranc)经营旅馆业，是诺阳市议会成员。为了让三个儿子长大后出人头地，杰勒德费尽心机，让他们与诺阳的贵族子弟一同受教育，又为三个儿子在诺阳教会谋了虚职，各人领取一份免税薪俸。

（图注：法兰西国王弗朗索瓦一世）

年法兰西国王弗朗索瓦一世登基，标志着法兰西文艺复兴的开始。

法兰西文艺复兴代表作是弗朗索瓦.拉伯雷(FrancoisRabelais)的长篇小说《巨人传》（GargantuaandPantagruel）,书中描写三位巨人代表了人类的体魄、智能和力量。拉伯雷早年是修道士，还俗后去巴黎学医。《巨人传》以夸张的手法歌颂人类，嘲讽教会的禁欲主义思想。

其次是米歇尔.德.蒙田(MicheldeMontaigne)的《随笔集》（Essays）,以怀疑主义的眼光看待日常生活、传统习俗和人生哲理，旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述，蒙田本人也陶醉于他死得其所之艺术中。

法兰西是一个中央集权的国家，法兰西文艺复兴浪潮中有很强烈的国家主义情绪。法兰西贵族人文主义团体“七星诗社”(LaPléiade)主要任务是建立法兰西民族语言文学，反对用拉丁文写作。

文艺复兴浪潮势必冲击到教会，引发宗教改良运动的讨论。法兰西人对宗教改革的热情不像德意志人那么迫切，因为罗马教廷在经济上太过依赖德意志，法兰西却没有这些情况，法兰西人对罗马的不满多半是一种民族情绪。

受文艺复兴的影响，巴黎市民对宗教事务日渐轻慢。

宗教搞笑剧肆无忌惮，其中有一部《荣耀的玛利亚受孕和基督出生记》把玛利亚与约瑟的婚礼搬上舞台，举行婚礼时丈夫发现圣母怀孕了，尽管他万分克制，还是醋意大发。市民在台下捧腹大笑。该剧在诺尔福克（Norfolk）上演时，圣母甚至跪下来露出乳房为人民祈祷。

天主教会激烈抗议，弗朗索瓦一世却以保护艺术为名不禁止这些演出。

加尔文十四岁，几位贵族同学进了巴黎大学，合雇了一名家教，大家来信邀请他。正好诺阳遭遇一场瘟疫，父亲匆忙把儿子送到了巴黎。铁匠叔叔理查德为侄子租了一间房子，让侄子在家吃饭，这样就用不着花钱住宿了。

加尔文受业于巴黎大学马奇学院（CollegedelaMarche），拉丁文学教授是马特林.科底亚(MathurinCordier)，他为加尔文争取了一份奖学金。几个月后在父亲的安排下，加尔文很不情愿地转学到孟太古学院（CollegedeMontaigu）。

父亲杰勒德的想法变来变去，突然打算让儿子当神甫。当时孟太古学院聚集了一批保守神学家， 人物是诺埃尔.伯达（NoelBeda），他们不满罗马教廷的腐败，却坚定不渝地捍卫天主教传统，把期望寄托在巴黎红衣主教身上，希望以巴黎为根据地复兴欧洲天主教会。

加尔文的神学生涯半途而废。原因是父亲杰勒德与诺阳教会发生了财务纠纷，被逐出了教会。杰勒德盛怒之下要求儿子改读法律。于是他离开巴黎去奥尔良大学（TheUniversityofOrleans）读法律，老师是当时法兰西的首席律师皮埃尔(LestoifePoerreTaisan)。皮埃尔也是传统卫道士。

巴黎学术和官方语言都是拉丁语，加尔文到了奥尔良以后开始学习希腊语。

年父亲杰勒德去世，加尔文摆脱了家庭束缚。他回到了巴黎，与二哥安托万.加尔文（AntoineCalvin）一起进霍地学校（TheCollegeFortet）学习希腊文。大哥查理.加尔文（CharlesCalvin）在诺阳打理父亲遗留下来的烂摊子。为了偿还父亲的欠债，加尔文兄弟不得不四处举债。大哥查理因为父亲的案子与诺阳教会争吵，出手打伤神甫，被驱逐出教会，后来又被宣判为异端，竟然被执行火刑。

诺阳教会出于仁慈，继续支付杰勒德剩下的两个儿子的薪水。

另辟人生捷径

巴黎学术界受人文主义的影响，流行查考古籍。加尔文也赶时髦。

恰逢伊拉斯默斯出版了古罗马哲学家卢修斯.阿纽斯.塞内卡（LuciusAnnacusSeneca）的《论仁篇》（DeClementia）公订版，在序言中欢迎大家对作品增饰和补丁。加尔文采用流行的原文对照批评法发表了处女作《塞内卡论仁篇注解》（CommentaryonSeneca’sTreatiseonClemency）。

原文对照批评法不仅要求作者精通原文，还得熟知历史，通过对比不同版本得出 原文的解释。加尔文不是书香世家，没有学过历史，希腊文也是刚学不久，他勉强做这种学问，深感自己才学平庸。

走专业学术的道路，又苦又累，不是一个好选择。

巴黎人文主义学者也在探讨宗教改革，加尔文的表弟皮埃尔.罗勃.奥立佛坦（PoerreRobertOlivertan）以及后来赴日内瓦从事宗教改革的法惹勒.纪尧姆（GuillaumeFarel），他们有一个小圈子，经常举办学术交流活动，偶尔谈论宗教改革。奥立佛坦的父亲与加尔文的父亲是诺阳教会的同事，奥立佛坦与加尔文从小玩在一起。

奥立佛坦受瓦勒多派的委托，尝试翻译一本法文圣经。

这些年轻学者聚集在一起，从文学角度探讨圣经和宗教改革。巴黎大学神学教授雅克.赖非甫尔（JacquesLefevre）是这些年轻人的精神 ，他是一位人文主义学者，因翻译法文版诗篇和保罗书信注释而闻名。年赖非甫尔完成了 本法文圣经翻译，该译本纯粹是一本文学作品。

赖非甫尔和伊拉斯默斯一样，提倡在天主教会内部推行改良运动。他的作品经常被人批评有异端倾向，受到诺皮尔.伯达为首的索邦学院（Sorbonne）的攻击。弗朗索瓦一世的姐姐——索瓦拉王后玛格丽特（Margaret,QueenofNavarre）喜欢赖非甫尔的言论，她做了赖非甫尔的保护人。

（图注：巴黎大学人文主义学者雅克.赖非甫尔）

法兰西和瑞士城邦一样，热心宗教改革的都是人文主义学者。他们看不起马丁.路德的小册子，也不提悔改和信心，他们用文学视角来解释圣经。还有一个原因是巴黎离威丁堡的路程远，离巴塞尔和斯特拉斯堡的距离近，巴塞尔和斯特拉斯堡都把宗教改革当成社会改良运动来进行。

加尔文听得多了，也开始